CUBA Y LA HUMANIDAD DESPUES DE FIDEL: ALGUNAS VISIONES

“Cuba: Después de Fidel. Dossier”

Por Rafael Hernández, Ricardo Torres y Jesús Arboleya

 En SinPermiso –public. 10/12/16

 “’Contra el polvo del alma’: el legado de Fidel y el futuro político de Cuba”

Rafael Hernández

Fidel montó sobre Fidel un día/se lanzó de cabeza contra el dolor contra la muerte/

pero más todavía contra el polvo del alma

-Juan Gelman

Uno

Los grandes reformadores no siempre se han caracterizado por reunir detrás de sí el consenso unánime de la humanidad, ni siquiera de su propio pueblo. Su mérito no radica en haber conseguido la aprobación universal, sino en haber construido un proyecto incluyente de progreso y justicia social, liberación y convivencia humana —así como sus patrones de medida— cuyo significado real solo puede asentar el tiempo.

Me pregunto qué hubiera arrojado una encuesta nacional del New York Times acerca de Abraham Lincoln, la mañana del 14 de abril de 1865, en víspera de su muerte, víctima de una conspiración esclavista. Me pregunto si habría sido celebrado como el héroe nacional que preservó a la Unión, y la salvó de la ignominia de la esclavitud (el pecado, decía él), al enorme costo de 700 mil vidas, millones de lisiados de guerra, y la ruina de vastos territorios, especialmente, de grandes propiedades y haciendas en el sur –donde la disidencia de la Confederación representaba nada menos que la tercera parte de los Estados Unidos.

UNA CRITICA A LA ANTIFILOSOFIA DE HANNAH ARENDT

“’Es importante atender a las fuentes nazis de los escritos de Hannah Arendt’. Entrevista”

“Hannah Arendt es el único escritor político apreciado, a la vez, por doctrinarios de la izquierda más radical –aun tratándose de una autora obviamente antimarxista—, por politólogos liberales –aun cuando convirtió el liberalismo en su blanco—, así como por comunitaristas y autores archiconservadores.”

Por Emmanuel Faye

En SinPermiso –public. 17/9/16

El periodista Roger-Pol Droit entrevistó el pasado 16 de septiembre para Le Point al filósofo francés Emmanuel Faye, que acaba  de publicar en la editorial Albin Michel un libro fundamental, tan erudito y bien investigado como devastador, sobre la filosofía y la publicística políticas de Hannah Arendt (Arendt et Heidegger. Extermination nazie et destruction de la pensée, París, 2016, 518 pàginas, 29 euros). Tras la breve entrevista concedida a Le Point, reproducimos un extracto del Epílogo del libro de Faye en un Anexo intitulado: “¿Cómo se explica el éxito de Hannah Arendt?”.  SP.

Le Point: La figura de Hannah Arendt, su obra, incluso su persona, han terminado por ser objeto de una especie de culto. ¿Por qué y cómo?

Emmanuel Faye: La celebridad de Arendt es indisociable de su amistad con Heidegger y del escándalo suscitado por su Eichmann en Jerusalem. En tanto que judía, Arendt ha servido útilmente a modo de fianza para Heidegger: según lo expresó Barbara Cassin, “en ella estaba Heidegger sin Heidegger”. 

DUBITACIONES SOBRE EL CAPITAL EN LA ECONOMIA CAPITALISTA

“REFORMA MONETARIA: HEREJES CONTRA EXCÉNTRICOS”

En SinPermiso  –public. 10/8/16

A partir de la crisis de 2008 han surgido nuevas interpretaciones y visiones sobre el papel del dinero y los bancos en la economía. Estas novedosas perspectivas monetarias son muy diferentes a los enfoques de la teoría económica convencional. Pero hoy existe una polémica entre los opositores a la teoría tradicional ubicados al interior de las universidades y los que trabajan desde la sociedad civil.

La nueva discusión gira alrededor de la teoría de la moneda endógena en una economía capitalista. La idea es sencilla y a partir de la crisis de 2008 existe una mejor percepción sobre la manera en que los bancos pueden crear moneda de la nada. Es decir, el funcionamiento de los bancos no se limita a recibir en depósito los ahorros del público para prestárselos a los inversionistas que los quieran invertir.

Desde la sociedad civil hoy se comprende mejor que antes que cuando un banco otorga un crédito a una persona le abre una cuenta con un saldo a su favor por el monto del préstamo. No necesita ir a su bóveda para ver si le quedan depósitos que pueda prestar. El banco crea efectivamente dinero de la nada. Pero la teoría económica convencional sigue aferrada a la idea de que los bancos comerciales privados son simples intermediarios entre ahorradores e inversionistas.

EE.UU.: TRUMP Y SU CAMPAÑA DEL TERROR Y LA MENTIRA

“El show de Trump: atrapado en el tiempo”

Por Harold Meyerson*

En SinPermiso -public. 24/7/16

¿Qué hora es? ¿En qué año estamos? La primera noche de la convención de Donald Trump sugería que hemos vuelto a una época anterior en la que la criminalidad estaba descontrolada, el miedo acosaba las ciudades y la gente de bien se resguardaba en sus hogares y rezaba para que pasase la tormenta.

“La inmensa mayoría de los norteamericanos no se siente segura”, anunció gravemente Rudy Giuliani, antes de proclamar que Trump restauraría el orden en Norteamérica, como había hecho él (golpeándose el pecho para asegurarse de que se entendía que quería decir él mismo) en Nueva York. No importante que la criminalidad haya descendido en una cuarta parte desde 2006 y se hubiera quedado en la mitad en el decenio precedente. Acechan peligros por doquier.

Para demostrar este extremo, los gestores de Trump trajeron a tres progenitores con hijos que habían muerto por causa de inmigrantes indocumentados. Dos de ellos murieron, sin embargo, en sendos accidentes de automóvil, y con más de 30.000 norteamericanos fallecidos todos los años a causa de ese género de accidentes, resulta difícil argumentar sobre la base de dos casos que los sin papeles representan un riesgo desproporcionado en la carretera. Al tercero de los hijos lo había matado un pandillero, pero puesto que esto había sucedido en 2008, durante la presidencia de George W. Bush, no queda claro por qué su padre hacía responsables a Barack Obama y Hillary Clinton. Sólo podemos concluir que la campaña de Trump se fue de compras buscando tragedias de las que culpar a los inmigrantes y esto es todo lo que han podido encontrar.

GRAMSCI Y EL FASCISMO, HISTORIA DE UNA RESISTENCIA

Entrevista a Luciano Canfora, miembro del Consejo Editorial de Sin Permiso

En SinPermiso –public. 8/5/16

Sara Minervini y Gerardo Perrotta entrevistaron a Luciano Canfora (miembro del Consejo Editorial de Sin Permiso) a propósito de su último libro sobre Gramsci y el fascismo. El pasado 22 de enero se cumplieron 125 años del nacimiento del gran marxista sardo; el pasado 27 de abril, 79 años de su muerte.

Hablar de Antonio Gramsci, con independencia del motivo y de la ocasión, es siempre tocar un nervio vivo de la historia italiana del siglo XX. Muchos han buscado administrar y, sobre todo, interpretar su legado moral e intelectual, pero hacer un juicio de balance resulta empresa ardua, acaso imposible. El carácter ético de la inteligencia, del espíritu, de las reflexiones de este “pensador herético” rebasa cualquier definición: proponérsela, y no por casualidad, termina siempre en algún tipo de instrumentalización.

El primer y fundamental paso para, cuando menos, aproximarse a la figura de Gramsci es tomar en cuenta esa vastísima cultura tan suya, inserta en una formidable autonomía de juicio, una heterodoxia crítica que el marxismo, matriz de su filosofía política, lejos de confinarla, abrió, en cambio, a horizontes de libertad de pensamiento nunca antes surcados, tampoco, con toda probabilidad, luego de su muerte el 27 de abril de 1937 bajo el largo encarcelamiento a que lo había sometido el régimen fascista.

Con motivo del 125 aniversario de su nacimiento (Ales, 22 de enero de 1891), hemos entrevistado a Luciano Canfora, profesor emérito de filología clásica en la Universidad de Bari y estudioso de Gramsci.

Usted abre su libro Gramsci en la cárcel y el fascismo (Salerno Editore, 2012) refiriéndose a la reflexión de Antonio Gramsci sobre la libertad. ¿Podríamos empezar tratando de detallar un poco la noción de libertad de Gramsci?

FRANCIA: TRABAJADORES MANTIENEN LUCHA CONTRA REFORMA LABORAL

Choques con la policía, 31/3/16

[¿Y en Chile?]

LAS MOVILIZACIONES CONTRA LA REFORMA LABORAL EN FRANCIA CONTINUARÁN

En SinPermiso –public. 3/4/16

La potente jornada de huelga y de manifestaciones que juntaron más de un millón de personas en 260 ciudades, ha demostrado la firme determinación de los estudiantes universitarios y de secundaria, población asalariada, desempleada y jubilada, de que se retire el proyecto de “ley del trabajo” (el Estatuto de los Trabajadores francés, N. de T.) y  por la conquista de nuevos derechos sociales.

Los sindicatos de la CGT, FO, FSU, Solidaires, UNEF, UNL y FIDL reafirman que en un contexto de aumento del desempleo, de aumento acelerado de la precariedad y de la pobreza, esta reforma del Estatuto de los Trabajadores representará una regresión general de los derechos, la creación de un dumping social entre empresas de un mismo territorio y de la misma rama, y agravará las desigualdades entre los asalariados.

Contrariamente al gobierno, esta reforma no crearía en ningún caso, los puestos de trabajo fijos necesarios para la recuperación y la inversión.

El gobierno debe escuchar a los miles de estudiantes, a los hombres y mujeres asalariados, a los hombres y mujeres desempleados y jubilados que se han movilizado masivamente hoy en las calles y en las empresas con muchas llamadas a la huelga. Se debe escuchar a todos los ciudadanos y ciudadanas que se han expresado.  El 70% de la población considera, de hecho, que se debe retirar la reforma, que no se debe modificar, que su filosofía global debe mantenerse sin cambios.

Los sindicatos firmantes sostienen una vez más que los gobiernos deben garantizar el derecho de manifestación, de reunión, de organización, al tiempo que se garantiza la seguridad de los manifestantes.

EL TPP Y SU IMPACTO EN LA INTEGRACION DE AMERICA LATINA

“El Acuerdo Transpacífico, ¿una amenaza a la integración latinoamericana?”

Por Mariano Turzi

En SinPermiso -Public. 31/1/16

El recientemente firmado (se refiere a la rúbrica del 5/10/15 –nota del CAD) Acuerdo Estratégico Transpacífico de Asociación Económica (TPP) tendrá implicancias determinantes no solo para el futuro de la economía internacional, sino del orden global. En ese sentido, su consolidación o estancamiento determinará en gran medida el devenir de la integración regional latinoamericana. Esta nueva realidad transformadora de los asuntos globales tendrá consecuencias decisivas para las estrategias de acción e inserción externa de gobiernos y compañías en América Latina. Si en el siglo XX el Canal de Panamá marcó la separación del continente americano en norte y sur, en el siglo XXI el TPP está introduciendo un nuevo vector al proceso de integración latinoamericano, dividiendo a la región en este y oeste, o Pacífico y Atlántico. El riesgo para América Latina es que esa división se traduzca en diferencias de regionalización y divergencias de regionalismo. La primera hace referencia a un proceso de naturaleza más bien económica, liderado principalmente por actores no estatales comerciales (compañías) y financieros (bancos y organismos de crédito). El segundo resalta las dimensiones institucionales y políticas.

Entendida como el proceso creciente de transnacionalización, la regionalización latinoamericana es la dimensión más directamente impactada por TPP. En una etapa de capitalismo globalizado organizado alrededor de cadenas de valor, el TPP introduce alteraciones que impactarán en los patrones de inserción nacional de cada uno de los países/sectores/eslabones. Compañías asiáticas y latinoamericanas verán cómo cambiarán sus costos y beneficios a causa de la nueva estructura institucional y es esperable un realineamiento de intereses y estrategias a las nuevas oportunidades y amenazas. Por ejemplo, los textiles vietnamitas –que hoy enfrentan un arancel de entrada a Estados Unidos de 17,5%– no tendrán impuestos bajo el TPP. De hecho, compañías de indumentaria de varias provincias chinas ya han estado invirtiendo miles de millones de dólares en el sector de indumentaria de Vietnam para aprovechar los aranceles favorables y las ventajas impositivas del este nuevo acuerdo. Lo mismo es posible que ocurra, ad intra, en el proceso de regionalización en América Latina, generando nuevas geografías económicas.

En cuanto al regionalismo, ya se advierte una creciente fractura de naturaleza política. La Alianza del Pacífico (AP) ha sido postulada por políticos y analistas como una fuerza contraria al Mercado Común del Sur (Mercosur). Ese nuevo agrupamiento sería pragmático en lo político, abierto en lo comercial, liberal en lo financiero y más funcional a los intereses de Estados Unidos en lo geopolítico.

“LO QUE DIGNIFICA ES TENER LA EXISTENCIA MATERIAL SOCIALMENTE GARANTIZADA”

Entrevista a Daniel Raventós

En SinPermiso

Enero 10, 2016

En la próxima sesión del ciclo de conferencias “Los lunes de los Derechos Humanos” que tendrá lugar el próximo 11 de enero a las 19h en el salón de actos de Cristianisme i  Justícia (calle Roger de Llúria, 13 de Barcelona). Jaume Botey, profesor de historia en la UAB, miembro del equipo de CJ y miembro del grupo promotor de la ILP por la Renta Garantizada de Ciudadanía y Daniel Raventós, profesor de la Facultad de Economía y Empresa de la UB, editor de la revista Sin Permiso y presidente de la Red Renta Básica, nos hablarán precisamente sobre la renta básica universal, su viabilidad y sus objetivos. [La versión de la entrevista que a continuación publicamos está ligeramente ampliada. SP]

Antes hemos podido charlar con Daniel Raventós que nos ha hecho un interesante adelanto de lo que podremos escuchar el próximo 11.

- El paro se extiende en la sociedad occidental y, como muchos expertos apuntan, parece que llega para quedarse. Pero la persona necesita el trabajo para dignificarse y, tal como se articula el sistema económico, para sobrevivir…

¿De verdad que el trabajo dignifica? ¿Todo trabajo? ¿Qué se quiere decir exactamente con esta frase hecha y repetida incansablemente por académicos de derechas, algunos de izquierdas y especialmente por políticos del establishment? ¿A qué nos referimos? ¿Al trabajo con remuneración monetaria? ¿Al trabajo que muchas mujeres y algunos hombres hacen en su casa y para cuidado de sus familiares? ¿Al trabajo voluntario que millones de personas hacen de forma desinteresada militando en movimientos sociales y otras asociaciones ciudadanas? ¿Dignifica estar horas y horas haciendo trabajos repetitivos, con malas condiciones, controlados, mal pagados…? Lo que dignifica es tener la existencia material socialmente garantizada. Que es el viejo ideal, dicho en palabras muy diferentes de forma pero similares en contenido, de todos los partidarios de la libertad republicana democrática que ha habido a lo largo de los último dos mil quinientos años: el dirigente de los pobres libres que más reformas radicales introdujo en la democracia ática Ephialtes; los dirigentes de la revolución francesa (los de la segunda fase: todo el mundo está de acuerdo en que la primera parte de la gran revolución fue “positiva” contra el antiguo régimen, pero cuando se radicaliza y el pueblo entra directamente en acción entonces ya no cae tan “simpática” a tanta gente), los dirigentes que hablaron, escribieron y lucharon por esta aparentemente simple idea: no hay democracia ni libertad sin igualdad; Marx y tantos otros hombres y mujeres posteriores. Por cierto, Marx escribió mucho sobre las condiciones del trabajo asalariado y no hubiera puesto una cara muy amable si hubiera escuchado una tontería como que el trabajo asalariado dignifica…

ATENTADOS EN PARIS: EL REVES DE LA TRAMA

“Los atentados de Paris, la sombra de Argelia y las ventas de armas francesas a Arabia Saudí”

Por Robert Fisk

En SinPermiso, 22/11/15

París: la sombra de Argelia

No sólo uno de los atacantes se esfumó después de la matanza en París. Tres naciones cuya historia, acción –e inacción– ayudan a entender la carnicería cometida por el Isis han escapado en gran medida a la atención entre la casi histérica respuesta a los crímenes de lesa humanidad en la capital francesa: Argelia, Arabia Saudita y Siria.

La identidad franco-argelina de uno de los atacantes demuestra de qué modo la salvaje guerra francesa de 1956-62 en Argelia continúa infectando las atrocidades de hoy. La absoluta negativa a contemplar el papel de Arabia Saudita como proveedora de la forma más extrema del islam, la wahabita sunita, en la que cree el Isis, muestra de qué manera nuestros líderes aún rehúsan reconocer los vínculos entre el reino y la organización que atacó a París. Y nuestra falta total de voluntad de aceptar que la única fuerza militar regular en combate constante con el Isis es el ejército sirio –que lucha por el régimen que Francia desea destruir– nos impide aliarnos con los inmisericordes soldados que están en acción contra el Isis con mayor ferocidad aún que los kurdos.

Siempre que Occidente es atacado y nuestros inocentes perecen, caemos en borrar el banco de memoria. Por tanto, cuando los reporteros nos dijeron que los 129 muertos en París representaron la peor atrocidad perpetrada en Francia desde la Segunda Guerra Mundial, omitieron mencionar la masacre en París de hasta 200 argelinos que participaban en una marcha ilegal contra la salvaje guerra colonial francesa en Argelia, en 1961. La mayoría fueron asesinados por la policía francesa; muchos fueron torturados en el Palais des Sports y sus cuerpos arrojados al Sena. Los franceses sólo reconocieron 40 muertos. El oficial de policía a cargo era Maurice Papon, quien trabajó para la policía colaboracionista de Petain en Vichy en la Segunda Guerra Mundial y deportó a más de mil judíos hacia su muerte.

Omar Ismail Mostafai, uno de los atacantes suicidas en París, era de origen argelino, y acaso también lo eran los otros sospechosos identificados. Said y Cherif Kouachi, los hermanos que asesinaron a los periodistas de Charlie Hebdo, eran descendientes de argelinos. Procedían de la comunidad argelina en Francia, integrada por más de 5 millones de personas, para muchas de los cuales la guerra en Argelia nunca terminó, y que hoy viven en los barrios bajos de Saint-Denis y otros enclaves argelinos en París. Sin embargo, el origen de los asesinos del 13 de noviembre –y la historia de la nación de la que proceden sus padres– ha sido casi borrado de la narrativa de los horribles sucesos del viernes. Un pasaporte sirio con un sello griego es más emocionante, por razones obvias.

ARGENTINA Y EL BALLOTAGE: LOS DOS CANDIDATOS BAILAN EL MISMO TANGO

“Ballotage en Argentina”

“No deja de ser un dato llamativo que un gobierno que cultiva una retórica encendida contra la ‘derecha’, haya parido un candidato conservador identificado con ese espacio ideológico.” (Daniel Scioli)

Por Rubén M. Lo Vuolo*

En SinPermiso -8/11/15

Con los resultados electorales suele suceder lo mismo que con las estadísticas económicas y sociales: se pueden leer de distintas formas. La “voz del pueblo”, que en el acto eleccionario se expresa como una mera opción frente a la oferta que recibe del sistema político, no es uniforme. Mucho menos cuando la oferta no es entre productos claramente diferenciados, ni ideológicamente ni personalmente.

Esto es evidente en las recientes elecciones de Argentina, donde los principales actores políticos no se agrupan por partidos definidos ideológicamente, sino que se organizan de forma maleable y a la coyuntura electoral detrás de figuras “reconocidas”. Las agrupaciones políticas en Argentina viven fraccionándose, reagrupándose e incluso sus estrategias de alianzas electorales difieren en el ámbito nacional, provincial y municipal para un mismo proceso electoral. Más aún, es posible ver a figuras prominentes del espectáculo político cambiándose de agrupación aún en el medio del proceso electoral.

En este contexto, no es muy pertinente analizar los procesos y los resultados electorales en base a dicotomías de tipologías ideológicas, como izquierdas/derechas o progresistas/conservadores. Los votantes que simpatizan con posiciones de izquierdas o derechas, quienes apoyan políticas más progresistas o conservadoras terminan repartiendo sus votos entre las opciones electorales que les ofrece un sistema que no está organizado por este tipo de contenidos ideológicos.

Los recientes resultados electorales en Argentina como así también el escenario del ballotage tienen más que ver con dicotomías con oficialismo/oposición, continuidad/cambio o sencillamente se vota “en contra” más que “a favor”. Este comportamiento, habitual en la Argentina debido a su historia y a las formas en que se configuran las opciones electorales, se ha visto potenciado en los últimos tiempos por dos razones principales.

FLEXIBILIZACION CUANTITATIVA RENOVADA NO ES SOCIALISMO

“La flexibilización cuantitativa, las tasas de interés y el ‘dinero helicóptero’"

“(…), la 'QE de la gente' en realidad es lo mismo que lo que el Banco Central Europeo está haciendo ahora con su programa de QE”

Por Michael Roberts*

En SinPermiso

25/09/2015

El economista jefe del Banco de Inglaterra, Andy Haldane, ha tenido en muchas ocasiones su propia y peculiar opinión en relación con el análisis de la crisis financiera mundial, el sistema bancario y la política económica. Ya en 2013, argumentó sobre el peso del sector financiero en la economía: "¿En qué sentido añade valor a la economía en general que los bancos tomen decisiones cada vez con más riesgo?" Y respondía: "En una palabra: ninguno". Y quién hablaba así es el economista jefe del Banco de Inglaterra.

Ahora ha vuelto a sacar los pies del plato en relación con la opinión predominante de que el Banco de Inglaterra debería subir los tipos en paralelo con cualquier movimiento de la Fed. De hecho cree que el Banco de Inglaterra debería considerar recortar las tasas de interés hasta tocar hueso y hacer algo más que aplicar la flexibilización cuantitativa (QE); es decir, imprimir dinero para aumentar la cantidad de crédito en los bancos.

¿Por qué? Bueno, Haldane considera que la crisis en Grecia y ahora en China no son eventos fortuitos o meras "tormentas de verano. Por el contrario, son parte de una secuencia causal de perturbaciones financieras que han afectado el sistema económico y financiero mundial en la última década...". De hecho, "los recientes acontecimientos constituyen la última etapa de lo que podría llamarse una trilogía de una crisis con tres partes. La primera parte de la trilogía que fue la crisis "anglosajona" de 2008-09; la segunda parte fue la crisis de 2011-12 de la 'zona euro'; y ahora podemos estar entrando en las fases iniciales de la tercera parte de la trilogía, la crisis de los 'mercados emergentes', de 2015 en adelante".

Haldane tiene algunas dudas sobre la eficacia de la QE a la hora de volver a relanzar las principales economías capitalistas desde 2009. Puede que haya tenido éxito en el Reino Unido, dice: "La QE parece haber sido razonablemente potente y oportuna". Sin embargo, "los estudios empíricos existentes apuntan a amplios márgenes de error en torno a las virtudes de la QE ... Desde el punto de vista micro-económico estas incertidumbres son inherentemente mayores en relación con la QE que con las tasas de interés". En otras palabras, no se sabe muy bien si funciona la QE, pero reducir las tasas de interés es más efectivo.

DE COMO LAS CIUDADES NO SON IGUALES PARA TODOS

“¿CIUDADES-REFUGIO O REFUGIO EN LAS CIUDADES?”

Por Jordi Borja*

En SinPermiso

Septiembre 18 de 2015

Las ciudades nacieron para refugiarse. Para defenderse de los arrebatos de la naturaleza, de los animales y de los “otros” humanos, de la furia de los dioses. Sus habitantes se agruparon y aprendieron a convivir, construyeron sociedad con sus contradicciones y conflictos y dieron lugar a poderes humanos. Las gentes de la ciudad se hicieron autónomas de los dioses y de la naturaleza. Los dioses, Biblia incluida, maldijeron a las ciudades y sus habitantes crearon mitos a partir de esta maldición, como la Torre de Babel o el diluvio universal. La Iglesia católica y diversas corrientes protestantes han abominado durante siglos contra las ciudades, donde la religiosidad se pierde, las normas represivas  se atenúan y la peligrosa libertad del individuo se expansiona.

El mito de la ciudad como ámbito de libertad

Nuestras ciudades, en Europa y en América nacieron y se desarrollaron como lugares de refugio pero también de exclusión, de libertad pero también de coacción, de una vida mejor pero también de miseria y explotación. “¿La ciudad nos hace libres?” No, no para todos, no con la misma intensidad. No hay libertad sin igualdad. En teoría en la ciudad somos libres e iguales pero lo son jurídicamente los que tienen el status de ciudadano (casi siempre vinculado a la nacionalidad) con plenos derechos. Pero incluso éstos, que son “libres e iguales”,  tienen el derecho a dormir en la calle o bajo un puente, aunque solo los pobres ejercen este derecho y los ricos no como escribió Anatole France. Pero los sin techo no tienen el derecho de ocupar una vivienda o un edificio vacío o abandonado. El derecho a la propiedad se impone sobre los otros derechos. Los poderes políticos y judiciales vinculados a los sectores sociales dominantes son celosos guardianes de la exclusión como una de las bases del “orden establecido”. Y por lo tanto procuran limitar y controlar a los que no acceden o han perdido los derechos que les proporciona la dignidad humana, ser libres e iguales. Los que llegan de fuera son siempre potencialmente peligrosos.

El resultado de estas contradicciones ha dado lugar que en las ciudades lleguen migrantes, primero de las regiones próximas y luego de otros países. Se incorporan al mercado de trabajo formal e informal, poseen documentos que les dan alguna protección pero no la que es propia de ciudadanos y otros no disponen ni papeles ni derechos. Se generan zonas de alegalidad, en algunos barrios, en las relaciones sociales y de trabajo, en su cultura. En los últimas décadas del siglo XX hasta ahora las migraciones se han globalizado y llegan a los países más desarrollados de Europa un flujo continuado de todo el mundo.