SE NOS FUE EL GRAN MONERO EDUARDO DEL RIO, RIUS

“A los 83 años fallece el caricaturista Eduardo del Río, ‘Rius’”

A los 83 años fallece el gran Eduardo del Río, ‘Rius’. La mañana del martes 8, en Tepoztlán, México, nos dejó el insigne y rebelde caricaturista, escritor e historietista

En Excélsior –public. 9/8/17

El caricaturista e historietista Eduardo del Río García, Rius falleció a la 1:45 de la mañana de este martes 8, en su casa de Tepoztlán, a la edad de 83 años, víctima de un cáncer de próstata. Sus restos mortales fueron trasladados a la funeraria Gayosso de Sullivan, donde el día de hoy serán cremados a las 19:30 horas, y sus cenizas se llevarán al Museo del Estanquillo el jueves 10 de agosto, donde se le rendirá un homenaje.

Rius y el Muro del imbécil de Trump

El anuncio fue realizado por Citlali del Río Flores afuera de la funeraria, acompañada por Micaela Flores García, viuda del caricaturista mexicano, y de Rafael Barajas El Fisgón.

¿COMO ESTA LA DESIGUALDAD A 150 AÑOS DE ‘EL CAPITAL’ DE CARLOS MARX?

“La desigualdad a 150 años de El Capital de Karl Marx”

He escrito muchos posts sobre el nivel y los cambios en la desigualdad de la riqueza y los ingresos, tanto a nivel mundial como dentro de los países. Hay una amplia variedad de estudios empíricos que muestran la creciente desigualdad en los ingresos y la riqueza en la mayoría de las economías capitalistas en el siglo pasado

Por Michael Roberts; en El Viejo Topo –public. 22/5/17

Podemos contar con varias explicaciones teóricas para este cambio. La más famosa es el trabajo de Thomas Piketty en su libro magistral, “El Capital en el siglo XXI”. Esta obra ganó el premio al libro más comprado en 2014, superando la obra del científico Stephen Hawking, “Una breve historia del tiempo”.

Discutí junto a otros economistas los méritos y las faltas de la obra de Piketty en varias oportunidades. Baste decir que, aunque Piketty repite el título del libro de Marx, publicado hace exactamente 150 años, descarta el análisis de Marx sobre el capitalismo basado en la ley del valor y la tendencia de la tasa de ganancia a caer y adopta las teorías generales del productividad marginal y / o “imperfecciones” del mercado como la “búsqueda de rentas”. Esto conduce a la idea de que el capitalismo podría ser “reformado” y la desigualdad reducida por medidas tales como un impuesto financiero global o impuestos sucesivos sobre la herencia o, más recientemente, un ingreso básico universal. Y en consecuencia, Piketty ahora está asesorando al candidato presidencialista socialista francés Hamon.

DE COMO UN HOMBRE SE HACE SOCIALISTA (PERO DE LOS DE VERDAD)

William Morris

“¿Cómo me hice socialista?”

Me ha pedido el editor que le escriba algún relato de mi conversión al socialismo, y creo que el hacerlo tal vez sea de utilidad, si mis lectores me consideran como arquetipo de ciertos grupos; a pesar de todo, no resulta fácil hacerlo con claridad, brevedad y certeza

Por William Morris

En El Viejo Topo –public. 29/10/16

Lo intentaré, sin embargo. Pero antes quiero aclarar lo que entiendo por socialista, pues me han dicho que esa palabra ya no expresa de forma cierta y definida lo que expresaba hace diez años. Bien; lo que entiendo por socialismo es un estado de la sociedad en que no haya ni ricos ni pobres, ni dueños ni esclavos, ni ociosos ni oprimidos, ni intelectuales de mente enferma ni trabajadores de espíritu decaído; en una palabra, en la que todos los hombres vivan en igualdad de condiciones, se ocupen de sus asuntos sin desperdiciar nada, y con la convicción plena de que dañar a uno significa dañar a todos…. Para mí el socialismo es la realización de la palabra comunidad.

Ahora bien, esta visión del socialismo que ahora mantengo y que espero morir manteniendo, es la misma con la que empecé; no he pasado por ningún otro periodo, a no ser que así se denomine un breve periodo de radicalismo político, durante el cual veía mi ideal con bastante claridad, pero no tenía ninguna esperanza de llevarlo a cabo. Aquello terminó algunos meses antes de entrar en la que entonces era Federación Democrática, e ingresé en ese grupo porque allí vi una posibilidad de realizar mi ideal. Si me preguntáis si tenía mucha o poca esperanza, si pensaba que nosotros, los socialistas, durante nuestra vida y con nuestro trabajo lo llevaríamos a cabo, o cuando se efectuaría algún cambio en la sociedad, debo contestar que no lo sé.

11 DE SEPTIEMBRE DE 2016, EL CAPITAL ¿Y NOSOTROS?

EL 11 DE SEPTIEMBRE DE 2016, EL CAPITAL ¿Y NOSOTROS?

“Algunos están dispuestos a cualquier cosa, menos a vivir aquí y ahora"

The Beatles

Cuando las vacas vuelen los aviones temblaran. Sin embargo, que lo anterior ocurra es algo improbable. Es como si en Chile de 2016 se produjese la más completa Unidad en la Acción del conjunto de la Izquierda anticapitalista, de la Izquierda Revolucionaria.  Prosigue el camino solitario, de fragmentar las luchas, de defender la parcela, de relevar el trabajo local.  Continua esa tara peligrosa de levantar “nuestra” “la” demanda como la más importante de todas y a la cual todos y todas se deben supeditar.  Mientras tanto el capital sigue trabajando a largo plazo, superando sus contradicciones internas, atisbando los posibles meandros que debe superar.

El capital trabaja a largo plazo.  El capital sabe en qué momento debe ceder ante la presión social, provocando válvulas de escape.  El capital no se aferra a fundamentalismos paralizantes; su pragmatismo le ha permitido sobrevivir por casi 1000 años, desde fines del siglo XI.  Recordemos que en Chile, en las primeras décadas del siglo XX, la burguesía, ante la presión social, otorgó lo que se conoce como Legislación Laboral.  Incluso, durante el siglo XX, el bloque en el poder concedió algunos espacios de poder político: la burguesía sabe y práctica aquello de que EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS.  Lo vital para la burguesía es mantener los niveles de las tasas de acumulación, como sea, en la forma que sea, bajo las formas estatales de dominación que sean.

El capital trabaja a largo plazo. La concesión de Educación Gratuita para el conjunto del capital es algo que puede realizar. No lo va a otorgar de buenas a primeras. Será la presión del Movimiento Estudiantil lo que jalone dicha determinación. Según el Capo de Hacienda, al Estado chileno le cuesta un aporte del 1,2% del Producto Interno Bruto sostener Educación Gratuita Universal. Recordemos que Chile aporta un 4,2% del PIB a Educación. En tanto, en un país capitalista como Finlandia el Estado destina un 7% de su PIB a tan fundamental actividad. CUBA, gasta un 13% de su PIB en Educación.  Por lo tanto, no es imposible que Chile pueda acceder a dicha situación.

ARGENTINA: MANIPULACION OFICIAL DE DATOS SOBRE POBREZA ANTE PROXIMAS ELECCIONES

El 25 de octubre próximo se celebrarán elecciones en el país transandino, tanto para elegir presidente como congresales. Tratando de ocultar su débil desempeño, el ‘kirchnerismo’ ha escamoteado las verdaderas cifras sobre pobreza, la que no habría variado durante el reinado Néstor-Cristina

“POBREZA K Y EL YELMO DE NIEBLA”   

Por Rolando Astarita

Octubre 11, 2015

La cuestión de cuánta pobreza hay en Argentina sigue metiéndose en los debates de campaña electoral. Es que todo indicaría que el índice de pobreza, medido según los criterios del viejo INDEC, estaría cercano al nivel de los finales del gobierno de Menem (que era del 27%). De ahí el empeño kirchnerista de tapar el asunto. Así, el 26 de marzo pasado el ministro Kicillof declaró que “no tengo el número de pobres, pero me parece una medida bastante estigmatizante”. Luego, a mediados de septiembre, y en respuesta al amparo que presentó la diputada Victoria Donda para que la Justicia ordenara al Gobierno difundir los datos de pobreza, el ministro dijo: “Si quiere [Donda] salir en los diarios, que se ponga plumas, se vista de algo, grite”. Y cuando la jueza María José Sarmiento dio lugar al pedido de Donda, la Dirección de Legales del Ministerio de Economía respondió que no podía entregar los datos porque no se mide la pobreza desde finales de 2013.

Pues bien, dado que en muchos círculos se asocia a Kicillof con las ideas de Marx, es conveniente refrescar la importancia que este último daba a las estadísticas sociales, y a la honestidad intelectual y valentía moral con que se elaboren. En el Prólogo de la primera edición de El Capital, escribía:

“Comparada con la inglesa, la estadística social de Alemania y de los demás países occidentales del continente europeo es paupérrima. Aun así, se descorre el velo lo suficiente para que podamos vislumbrar detrás del mismo una cabeza de Medusa. Nuestras propias condiciones [se refiere a Alemania] nos llenarían de horror si nuestros gobiernos y parlamentos, como en Inglaterra, designaran periódicamente comisiones investigadoras de la situación económica; si a esas comisiones se les confirieran los mismos plenos poderes de que gozan en Inglaterra para investigar la verdad; si a tales efectos se pudiera encontrar hombres tan competentes, imparciales e inflexibles como los inspectores fabriles ingleses, como sus autores de informes médicos acerca de la “Public Health” (salud pública), sus funcionarios encargados de investigar la explotación de las mujeres y los niños y las condiciones de vivienda y alimentación, etcétera. Perseo se cubría con un yelmo de niebla para perseguir a los monstruos. Nosotros nos encasquetamos el yelmo de niebla, cubriéndonos ojos y oídos para poder negar la existencia de los monstruos”.

HACE 197 AÑOS NACIA CARLOS MARX, LA PRIMERA LUZ PARA LOS EXPLOTADOS DEL MUNDO

Carlos Marx: Una Vida al Servicio de los Trabajadores, los Pueblos, los Explotados de Toda la Tierra

“Los seres humanos hacen su propia historia, aunque bajo circunstancias influidas por el pasado” –C. M.

El 5 de Mayo de 1818 nació en Tréveris, ciudad alemana en el territorio de Renania-Palatinado, Carlos Marx; ese “MONUMENTO DE LA INTELIGENCIA HUMANA”, al decir de otro gran revolucionario, Ernesto Che Guevara.

Marx nació en el seno de una familia judía de clase media. En 1835, concluyó sus estudios secundarios en Tréveris. Ese mismo año, ingresa a la Universidad de Bonn para seguir estudios de Derecho y se compromete, secretamente, con Jenny von Westphalen. Al año siguiente, se instala en Berlín para proseguir sus estudios de Derecho.

El año 1838, junto a Bruno y Edgar Bauer, funda el Club de los Doctores, que aglutina a los hegelianos de izquierda. Comienza sus estudios acerca de la Filosofía y la Historia, ambas ciencias que junto con la Economía serán los puntales de su futura creación. Lo anterior cristaliza en 1841, cuando se doctora con la tesis “Diferencias entre las filosofías de la naturaleza de Demócrito y Epicuro”. Decide, el mismo año, renunciar a seguir la carrera universitaria.

En 1842, en octubre, es designado redactor jefe de la Rheinische Zeitung, de Colonia, órgano de oposición de la burguesía renana radical.  Al siguiente año, abandona el cargo de redactor jefe ante las dificultades de la censura prusiana. Se casa con Jenny von Westphalen. En otoño, emigra a París, donde entra en contacto con sociedades revolucionarias como la clandestina Liga de los Justos. Traba amistad con el poeta Heinrich Heine y redacta la “Introducción a la crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel”.

En 1844, en colaboración con Arnold Ruge, publica el primer y único volumen de los Anales Franco-Alemanes y al mismo tiempo redacta los “Manuscritos económicos-filosóficos”, conocidos como los “Manuscritos del 44”. Conoce a Luis Blanc, a Proudhon e inicia su amistad con Federico Engels. Nace Jenny, su primera hija.

                       

Durante el año 1845, a petición del gobierno prusiano, es expulsado de Francia como “un revolucionario peligroso”. Se establece en Bruselas.  Junto con Engels, escribe “La Sagrada Familia” y “La ideología alemana”; formula las tesis sobre Feuerbach. En septiembre nace Laura, su segunda hija, y a finales de año renuncia a la nacionalidad prusiana.

El año 1847 se afilia a la Liga de los Justos, a la que propone el nombre de Liga de los Comunistas y participa en el primer congreso de esa organización, celebrado en Londres. La Liga le encomienda, en conjunto con su camarada Engels, la redacción de un Manifiesto del Partido Comunista. Publica “Miseria de la Filosofía”.

¿QUÉ HAY ENTRE GIORDANO BRUNO, CARLOS MARX Y EL CHILENO GONZALO TORO? ENTREVISTA DE ANDRÉS FIGUEROA CORNEJO.

¿Qué hay entre Giordano Bruno, Carlos Marx y el chileno Gonzalo Toro?

“Cuando este ángel surca el cielo, / no hay nada que se le asemeje. /  El fin de su apurado vuelo / es la sentencia de un hereje. / No se distraiga ni demore, /  todo es ahora inoportuno. / Va rumbo al campo de las flores / donde la hoguera espera a Bruno.” 

Silvio Rodríguez, “Cita con ángeles”

Andrés Figueroa Cornejo

El chileno Gonzalo Toro Fernández expone como un detective implacable, políticamente original, un arqueólogo de pupila atenta. Por eso su libro-tesis-ensayo, El drama de Sísifo, Origen y desarrollo del pensamiento revolucionario moderno, se inscribe lúcidamente en el combate entre el conocimiento que domina y el pensamiento que resiste, se recrea, se despliega sobre su propio movimiento histórico mundial desde y para la mayoría humana aún oprimida.

Arranca desde el filósofo italiano Giordano Bruno, en los albores de los primeros polos capitalistas de la modernidad y llega hasta la puerta nuestra, hoy, deteniéndose e incluyendo como inflexión superadora, a la obra de Carlos Marx.  Golpea con sólidas herramientas críticas Gonzalo Toro, ex militante de la izquierda revolucionaria chilena y con estudios en economía política en la Universidad francesa Paris 8 Vincennes- Saint Denis.

Plantea cómo Bruno, advenido de una vieja tradición ocultada por los poderes y el saber oficial, logra romper con el binomio idealista cielo/tierra cuando escribe que “Dado que los individuos son innumerables: todo es uno; y conocer esta unidad es el objetivo de toda filosofía y contemplación natural”.

El italiano produjo su obra –la misma que explica su atroz asesinato en la hoguera por la iglesia católica de la época- durante el Renacimiento, en medio de la pugna entre la burguesía y las relaciones feudales de producción.